Performing Haiti, preserving heritage: A journey through race, place, and language.

Abstract:

Introduction: Emeline Michel’s transnational and temporal Caribbean fusion is embedded within her musical artistry in both form and content.

Objective: The singer, songwriter, and performer’s cultural cadence resonates throughout the entirety of the album Rasin Kréyol (Creole Roots) as it embodies an earthy, soulful and passionate undertone of her reminiscence and allegiance to Haiti. “Nasyon Solèy” (“Nation of the Sun”) is an anthem in duality about the country and its people but also a temporal charge of remembrance and responsibility to the Diaspora. Orality is the ancient vocal space navigated that breathes life and communicates race, space, community and identity, through her lyrical verbiage and stage presence.

Methodology: Emeline Michel’s multimodal orality in “Nasyon Solèy” will be analyzed by a concept I developed called the Lambi Mode, a theory and model I created to analyze Caribbean identity. As a participant observer, I examine, using a critical narrative approach, how she used orality back and forth between her “Nasyon Soley” recording and her live concert performance at Brooklyn College in 2017.

Analysis of Results: I argue that she challenges the “one-sided historicity” presented in influential ideologies while centering her musicality around building awareness and preserving community and the heritage of her homeland through indigenous tonal retentions.

Conclusion: Emeline Michel’s polylayered musical performance engages the audience in a call and response modality that forges a circular community engagement, rather than a linear hierarchical spectrum. Furthermore, her orality, presented as a space of cultural retention, encapsulates a temporal and transnational duality that speaks to the political facet of historicity and communicates Caribbean heritage to listeners of the African Diaspora and beyond.

Bibliography:

Trouillot, M-R. (1995). Silencing the Past. Power and the Production of History. Boston, MA:

Beacon Press.

Trouillot, M-R. (2013). “From Ti difé boulé sou istoua Ayiti.” Transition, Issue 111. Indiana

University Press.

Pierre, J. (2013). The Predicament of Blackness: Postcolonial Ghana and the Politics of Race.

Chicago, Il: The University of Chicago Press.

Desgranges, M. (1995). Créole Connections: Routes, Rhythm, and Re/presentation of self in

Caribbean Narratives (Doctoral Dissertation). Stony Brook University, Stony Brook,

NY.

Du Bois, W.E.B. (1903). The Souls of Black Folk. Mineola, NY: Dover Publications.

Gilroy, P. (1993). The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness. Cambridge, MA:

Harvard University Press.

Glissant, É. (2002). The Unforseeable Diversity of the World.” Beyond Dichotomies:

Histories, Identities, Cultures, and the Challenge of Globalization. New York, NY: State

University of New York Press.

Hall, S. (1990). “Cultural Identity and Diaspo¬ra.” Identity, Community, Culture, Difference.

London, UK: Lawrence & Wishart.

Michel, E. (2004). Rasin Kréyol. New York, NY: Times Square Records.

Danticat, E. (2011). Create Dangerously: An Immigrant Artist at Work. New York, NY:

Vintage Books.

Chamoiseau, P., Bernabé, J., & Confiant, R. (1993). Éloge de la Créolité. Paris, France:

Gallimard.

Davies, C. B. (1994). “Writing Home: Gender, Heritage and identity in Afro-Caribbean

women’s writing in the US.” Black Women, Writing and Identity: Migrations of the

Subject. New York, NY: Routledge.

Abstracto:
Introducción: La fusión caribeña transnacional y temporal de Emeline Michel está incrustada en su arte musical tanto en forma como en contenido.
Objetivo: La cadencia cultural de la cantante, compositora e intérprete resuena en todo el álbum Rasin Kréyol (Creole Roots), ya que encarna un trasfondo terrenal, conmovedor y apasionado de su reminiscencia y lealtad a Haití. “Nasyon Solèy” (“Nación del Sol”) es un himno en dualidad sobre el país y su gente, pero también una carga temporal de recuerdo y responsabilidad hacia la Diáspora. La oralidad es el antiguo espacio vocal navegado que respira vida y comunica raza, espacio, comunidad e identidad, a través de su verborrea lírica y presencia escénica.
Metodología: La oralidad multimodal de Emeline Michel en “Nasyon Solèy” será analizada por un concepto que desarrollé llamado Lambi Mode, una teoría y modelo que creé para analizar la identidad caribeña. Como observador participante, examino, utilizando un enfoque narrativo crítico, cómo usó la oralidad entre su grabación de “Nasyon Soley” y su concierto en vivo en Brooklyn College en 2017.
Análisis de resultados: Sostengo que ella desafía la “historicidad unilateral” presentada en ideologías influyentes mientras centra su musicalidad en crear conciencia y preservar la comunidad y la herencia de su tierra natal a través de retenciones tonales indígenas.
Conclusión: la interpretación musical de varias capas de Emeline Michel involucra a la audiencia en una modalidad de llamada y respuesta que forja un compromiso comunitario circular, en lugar de un espectro jerárquico lineal. Además, su oralidad, presentada como un espacio de retención cultural, encapsula una dualidad temporal y transnacional que habla de la faceta política de la historicidad y comunica la herencia caribeña a los oyentes de la diáspora africana y más allá.

Bibliografía:
Trouillot, M-R. (1995). Silenciando el pasado. Poder y producción de historia. Boston, MA:
Beacon Press.
Trouillot, M-R. (2013). “De Ti difé boulé sou istoua Ayiti”. Transición, número 111. Indiana
Prensa Universitaria.
Pierre, J. (2013). El predicamento de la negritud: Ghana poscolonial y la política de la raza.
Chicago, Il: Prensa de la Universidad de Chicago.
Desgranges, M. (1995). Conexiones Créole: Rutas, Ritmo y Re / presentación de uno mismo en
Caribbean Narratives (Tesis Doctoral). Universidad de Stony Brook, Stony Brook,
NUEVA YORK.
Du Bois, W.E.B. (1903). Las almas de la gente negra. Mineola, NY: Publicaciones de Dover.
Gilroy, P. (1993). El Atlántico negro: modernidad y doble conciencia. Cambridge, MA:
Prensa de la Universidad de Harvard.
Glissant, É. (2002). La imprevisible diversidad del mundo “. Más allá de las dicotomías:
Historias, identidades, culturas y el desafío de la globalización. Nueva York, NY: Estado
Prensa de la Universidad de Nueva York.
Hall, S. (1990). “Identidad cultural y diáspora”. Identidad, Comunidad, Cultura, Diferencia.
Londres, Reino Unido: Lawrence & Wishart.
Michel, E. (2004). Rasin Kréyol. Nueva York, NY: Times Square Records.
Danticat, E. (2011). Crear peligrosamente: un artista inmigrante en el trabajo. Nueva York, NY:
Libros antiguos.
Chamoiseau, P., Bernabé, J. y Confiant, R. (1993). Éloge de la Créolité. París, Francia:
Gallimard.
Davies, C. B. (1994). “Writing Home: Género, patrimonio e identidad en afrocaribeños
escritora de mujeres en los Estados Unidos “. Mujeres negras, escritura e identidad: migraciones del
Tema. Nueva York, NY: Routledge.